“说的也是……嗯，来一点吗？”
华斯低头看着被递到面前的饼干，一时间感觉现在的画风好不对劲。
车上的气氛一点也不沉重，从上车开始，这些学徒就在不停地聊天，没有即将进入一个完全未知的世界的紧张。
这样的氛围，和华斯对巫师界的理解完全不同。
难道不应该大家一起相互提防、相互坑害，尽可能让自己以后的竞争对手少一点，甚至是抢夺对方的物资吗？
或者难道雨中谷就不想来一个学徒入学前一对一决斗吗？活着的成为新学徒，死了的变成入学仪式的祭品。
这才是他理解的巫师组织啊！
在路上分享食物是什么鬼？
但是华斯接过接过了饼干……然后悄悄使用了零环法术毒素侦测。
没有毒……
见华斯接过了饼干，其他的几名学徒大概是觉得他现在愿意加入聊天了。
“你叫什么名字啊？是什么类型的天赋……对了，今天上车的时候，我怎么好像没看到你带行李？”
“昨天我们住的那座城堡是你家吗？你还真是运气好，不用和我们一样坐好几天的车，现在说不定马上就要到了！”
面对众多的问题，华斯一时间有些应接不暇，他这个时候不在想，如果他最开始遇到的巫师不是道森，而是来检测学徒天赋的米尔恩会怎么样？
但几乎是在刚诞生出这个想法的同时，华斯就在心中苦笑着摇了摇头，无论开头是什么样，在进入巫师组织一段时间之后，他总归都会变成现在这样的。
——看看莱桑德就知道了，他不就是通过正常方式加入雨中谷的吗？
这些学徒都是在埃斯特维亚境内招收的，通过他们现在的表现，华斯只觉得，雨中谷对自身控制下的国家进行的洗脑，还真不是一般的彻底 。
没有说自己的真实信息，华斯不想显得太过特殊，于是开启了糊弄式聊天。
但大概是魅魔血脉的影响，就算他已经糊弄到了极点，但是其他学徒却还是对他热情高涨。
“对了，你们知不知道一个人？”
“什么？”
说话的学徒预备役压低了声音，一副神秘兮兮的样子：“我悄悄给你们说，好几天前，米尔恩大人走的时候落下了一份报纸被我捡到了……别这么看着我，当时米尔恩大人已经上车了，马上就要启程，那份报纸在餐厅的桌上！”
“来看这个……这里！”
华斯有些好奇，看向了那个学徒指着的地方。
那份报纸看上去皱皱巴巴的，的确像是被人遗弃的样子。
而准备那名学徒指着、展示给其他人的东西……
华斯脸上的表情变得有些古怪起来。
三级学徒越级击杀正式巫师……？
等等，说的莫非是他？
【作者有话说】
华斯的自圆其说版——
（这一段不影响剧情，可以跳过）
（大量借助百度，有复制粘贴，可以理解为，我就是整理了一下）
《“真我”在精神-本我-超我的哲学追问》
从哲学一元论的传统来看，“真我”的本质被视为超越现象的纯粹存在。柏拉图将“灵魂”视作通达理念世界的永恒载体，认为真正的自我是剥离了肉体欲望与感性杂多的理性本质，这种对“一”的执着贯穿了西方形而上学的发展脉络。在东方哲学中，儒家“吾道一以贯之”的德性追求、道家“道法自然”的本真回归，同样指向一种超越矛盾的终极统一——真我是剔除了外在遮蔽、回归本质的纯粹形态。这种一元归一的认知路径，将精神世界的矛盾与张力视为表象，坚信在本我、自我、超我的复杂纠缠之下，存在一个恒定不变的“真我”内核，认知的终极目标便是穿透表象、抵达本质。
然而，精神分析学与现代多元哲学的发展，对一元论的“真我”认知提出了深刻挑战。弗洛伊德的人格结构理论揭示，本我的原始欲望、自我的现实调节、超我的道德约束并非相互割裂的部分，而是在持续的冲突与妥协中构成精神活动的整体。拉康进一步指出，自我的形成始终依赖于他者的镜像与符号秩序的建构，“真我”从未存在于纯粹的自足状态，而是在多元力量的相互作用中不断生成。现代哲学更是打破了本质主义的桎梏：尼采“超人哲学”消解了固定不变的自我本质，认为生命的意义在于权力意志的动态展现；海德格尔将“此在”置于时间性与在世之中，主张真我是在与世界的因缘关联中不断展开的可能性。多元共生的视角下，精神世界的矛盾并
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